内容提要：

文怀沙先生曾被舆论界称为当代著名的楚辞研究专家，其所撰楚辞今译系列著作流传广泛、影响不小。然认真拜读，笔者发现文译问题不少，其中尤其《屈原离骚今绎》一书，疑点甚多，颇有可商榷余地，特撰本文以求教于文先生，并请楚学界方家教正。

关键词： 《离骚》  今译   文怀沙

 

文怀沙先生曾被称为海内外著名的楚辞研究专家，他的系列屈原作品今译丛书（天津百花文艺出版社2005年出版，总题名“屈骚流韵”，包括《屈原离骚今绎》《屈原九歌今绎》《屈原九章今绎》《屈原招魂今绎》；本文为行文方便，文中一律用今译，不用今绎），影响广泛，据该丛书“出版说明”介绍，这套今译丛书曾被不少海内大家、名家所推许。[1] 笔者出于专业和兴趣的双重因素，专门买来该套丛书认真拜读，却发现，似乎实际内容（主要指《屈原离骚今绎》）与“出版说明”介绍的文字颇有些距离，忍不住提笔，写下了以下读后文字，以求教于文先生，并望海内外方家教正。

对屈原的诗歌作品，现代学者也有不少做过今译工作的，例如郭沫若、陈子展等，他们的译诗，或侧重诗句的流畅，或侧重诗意的本真，但大前提都是大体上不走样——力求诗意准确（当然也有可讨论斟酌的余地），相比之下，似乎文怀沙先生的译诗问题比较多。

以下拟针对《屈原离骚今绎》一书中出现的问题，发表个人的拙见，指出文怀沙先生的今译文字中笔者以为不确切或欠妥当之处，具体行文顺序为：先《离骚》原诗句、次文先生今译、末笔者按语（要说明一点，《离骚〉诗的主人公实际即是诗人屈原自己，《离骚〉是一首带有自传性的抒情长诗，故本文中对诗篇主人公多以屈原称之，特此说明）。

 

1，《离骚》：纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

      文译：   我既然具有美善的内在，同时更有超绝凡人的奇才。[2]   

      按语：   前半句没能将“纷”字译出，这里的“纷”表示多，作者将其置于句首，是一种强调突出的用法，类似手法在屈原作品尤其《离骚》中多见。“内美”解释为先天（内在）的美，似更好些。问题主要是对后句“修能”的理解和今译。“修能”一词，历代注本的释义分歧较大，王逸《楚辞章句》谓：“修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。”洪兴祖《补注》谓：“故有绝人之才者，谓之能。”朱熹《楚辞集注》释“修”为“长”，与洪兴祖说基本一致。王逸、洪兴祖、朱熹对“修”字的理解，似乎都受了“修远”的影响，林云铭《楚辞灯》的解释考虑到了整篇《离骚》诗中的一系列带有“修”的词，他说：“下文许多修字，俱本于此。”这就是说，我们解释和理解“修能”，要和全诗中出现的多个带“修”字的词联系起来看，才能得出比较切合本意的解释和今译。对《离骚》中带有“修”字的词，笔者专门做过统计，共有十八个，而其中仅“好修”一词就出现了四次，这些带“修”字的词，除了“修远”中的“修”意为长、漫长之意外，其他几乎所有的带“修”字的词都与“好修”有关系，即与修身有关，故而蒋骥《山带阁注楚辞》“楚辞余论”说：《离骚》“盖通篇以好修为纲领”。[3] 笔者以为，相比之下，对“修”字的释义，清人龚景瀚《离骚笺》的解释更接近本义：“修，《说文》曰，饰也。《玉篇》曰，治也。其义当与《大学》修身同，训为修饰、修治俱可。下文修名、好修皆因此。”假如“修能”释为“超绝凡人的奇才”，那如何解释同样带“修”字的“修名”“好修”呢？“修”在这里显然应作动词看，修治、修饰，也即修身之意。可见，“修能”即修饰容态、修治容貌，当然这里的“修”，包括两重含义——外表外貌的修饰和内在道德人格的修身，屈原在诗篇中其实是一语双义的，我们联系下文的描写即可清楚，他紧接着的便是用香花美草修饰打扮自己：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”这些香花美草，既是美好的装饰物，也是美好品德的象征，正是因为屈原“重之于修能”，才会在先天美丽的基质上再修饰自己，使之更美丽，这也正是屈原创作的高明之处，体现了《离骚》诗的艺术魅力，让读者可以仔细体味。

 

2，《离骚》：抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

  文译：   你应该抚惜自己的少壮——扬弃羞辱，干吗你不能改变你那旧有的态度？（见《屈原离骚今绎》第10页；以下均略书名，仅标页次）

  按语：   前半句句首漏了“不”字，估计文先生依据的是《文选》的本子，《文选》没有“不”字，其他本子大都有“不”字。问题是没有“不”字，意思容易曲解，既然能够“抚壮而弃秽”，那又何必“改乎此度”？洪兴祖《补注》解释前句是：“谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗佞也。”文先生的今译没有了“不”字，意思不免就走样了。其次，后一句的“度”字解释“态度”恐怕也不确切。这个“度”字本意应该是法度，或者用今天的话来说，是掌政的尺度，诗人在这里其实是劝导君主，既不在“年德盛壮之时”“弃远谗佞”，为何又不肯改变这些惑误的法度？文先生这里的今译恐怕难以达意。

 

3，《离骚》：反信谗而齌怒

   文译：  倒反相信别人的毁谤，毫不考虑地大发我的脾气。（见第15页）

   按语：  齌怒，在这里译为“毫不考虑地大发我的脾气”，似乎语序上欠通顺。按现代话，人们一般说，对谁大发脾气，而不太说大发谁的脾气，后者在现代话语习惯上恐怕不太通行。这里说对我大发脾气，或许更好些。

 

4，《离骚》：伤灵修之数化

   文译：  伤心的是你的意志，老是不可捉摸。（见第17页）

   按语：  将“数化”译为“不可捉摸”，只能说包含了一部分意思，不完全准确。“数化”的意思是指多变、不时地变化，这个意思客观上或许有给人“不可捉摸”的感觉，但“不可捉摸”并不等于“数化”（多变），如含蓄内敛或阴险深沉，都可以让人感到不可捉摸。另外，这句译诗说“意志”“不可捉摸”，也不太合乎情理。其实，灵修——君主“数化”（多变）的是他的立场、感情、态度，这些使主人公（屈原）很感伤心，而不是“意志"。

 

5，《离骚》：虽萎绝其亦何伤兮？

   文译：  我并不担心这些草木的枯萎零落。（见第19页）

   按语：  此句应译为：即使这些草木枯死了，那又有何伤心的呢？也就是说，诗人决不会因为这些草木的枯萎而感到忧伤。这句诗其实不存在担心不担心这些草木枯萎的意思，文先生曲解了“伤”字的含义。

 

6，《离骚》：謇吾法夫前修兮。

   文译：  我是这般诚恳地学习着历史上伟大的人格。（见第22页）

   按语：  “法”，文先生译为“学习着”，不太妥切，最好还是译为效法。问题主要是“前修”，文先生译为“历史上伟大的人格”，其实，《离骚》诗中提到“前修”不止一次，都是指的前贤——前代圣贤人物，他们都是屈原心目中的历史伟大人物，是他所希望要效法的对象。诗人这里所指的效法对象的内涵，恐怕不仅限于人格一个方面，还应包括这些历史伟大人物的道德品行、不同于世俗的思想情操等，如仅仅指人格一个方面，恐怕有些偏了。

 

7，《离骚》：固世俗之工巧兮

       文译：  固然，当时这批庸俗的人们善于取巧。（见第26页）

       按语：  “固”这里译为“固然”，并停顿，似不妥当。“固”在此句中是指本来，说这帮世俗小人本来就是工于取巧之徒，正由于此，他们才会“偭规矩而改错”、“背绳墨以追曲”、“竟周容以为度”。这句“固世俗之工巧兮”紧接了前两句：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”如将前后句子连读，可以发现，其意思是一以贯之的。诗章后面还有类同的句子：“固时俗之从流兮，又孰能无变化？”意思与此句相似，文先生也将“固”字译为“固然”了。

 

    8，《离骚》： 依前圣以节中兮

       文译：   且按压我自己，我要依靠历史上伟大的灵魂。（见第40页）

       按语：   这句王逸的解释比较确切：“言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和。”意思是说，自己所说的一切都要按照前世圣人之法，这可使自己能刚柔中和（王夫之《楚辞通释》谓“节中”是“节刚柔得中也”，可参考。）

 

9，《离骚》： 跪敷衽以陈辞兮

   文译：   我跪在自己的衣角上，虔诚地申诉。（见第50页）

       按语：   文先生对“跪敷衽”的今译漏了“敷”这个动词。敷，布的意思，即铺开，衽是裳际，即下半身衣服（古人亦称裙衩）的边际，或谓衣裳之角。此句译文应该是：我跪在铺开的下身衣角上，虔诚地诉说。

 

10，《离骚》：望崦嵫而勿迫

    文译：  纵使望见你的老家——崦嵫山，也别匆促地沉落。（见第53页）

    按语：  “勿迫”在这里的意思很清楚，不要迫近，也即不要靠近，迫，迫近、靠近。怎麽会是“别匆促地沉落”？前一句说的是“吾令羲和弭节兮”，意思是我命令羲和（太阳的御使）慢慢地驾驭行走，怎麽后一句会变成太阳本身要“匆促地沉落”了呢。

 

11，《离骚》：吾令蹇修以为理

     文译： 且吩咐钟磐清越的声音，替我提亲。[（见第63页）

     按语： 这里的“蹇修”译为“钟磐清越的声音”，令人不可思议。文先生为这个译解专门有个注释说明：旧解多以为蹇修是人名，乃伏羲氏的大臣。闻一多则解蹇修是口吃的人。余杭章先生则认为：“蹇修为理者，谓以声乐为使，如司马相如传所谓以琴心挑之。释乐：‘徒鼓钟谓之修，徒鼓罄谓之蹇’，则此蹇修之义也。古人知音者多，荷蒉野人，闻击鼓而叹有心，钟罄可以喻意明也。”绎文从之。笔者以为，理解这句诗首先要看上下文，诗人这部分内容所写，乃是求女的过程，他想方设法要寻找到理想的女子，苦于自己找不到，只好求助于媒人，“蹇修”即是其中一位媒人，“以为理”即以他（蹇修）作为媒人，这是诗人下的命令。既是媒人，便应是人，而非其他，如若这位媒人试图借助他的乐器所发出的美妙声音来打动说服对象，那也是靠着这位媒人自身的演奏技巧或美妙乐思而有所寄情，并非乐器发出的声音本身可作媒人——须知，闻声而动心的女子也要见到郎君才能答应，而没有中介者，她如何与郎君晤面，让何人从中“为理”？令声音作为媒人，想象是丰富的，但恐怕有悖常理。

 

12，《离骚》：时缤纷以变易兮

     文译： 时间是如此错综多变。（见第84页）

     按语： 这句的问题在于“时”字的释义，文先生释为“时间”，这显然有误：第一，时间怎麽会错综多变？这是个常识性错误，时间本身只可能按着客观规律有序地变化——按秒按分按小时地消逝，白天和黑夜交替变化，日复一日，年复一年，既不会延长，也不会缩短，既不会变快，也不会变慢（当然从严格的科学观点上说，由于太阳运动、地球的公转和自转等因素，时间每年会有人们很难察觉的微小变化，一般人单凭意识很难感觉得到），除非人自身的感情或感觉发生了变化，他或她认识辨别时间时，会主观地以为它在变快或变慢；第二，这里的“时”字，应该是指“时局”或“时势”，即屈原所处的楚国当时的国家和社会局势，这确实是错综多变的，导致其错综多变的因素很多，主要是君主的旨意和态度的多变、臣子们的立场和态度的变化，屈原的弟子们的立场态度的变化，等等，这使屈原不得不感到，时势真是令人不可捉摸——错综多变。

 

13，《离骚》：莫好修之害也

    文译：  只是由于他们不肯自爱的结果。（见第85页）

    按语：  “好修”应该如何解释？是“自爱”吗？这句诗的前面部分说的是屈原的弟子们，从昔日的芳草变成了今日的萧艾——毒草恶草，屈原感到很痛心，但又毫无办法，这是他们自己造成的。那末，导致芳草变为恶草的原因何在？ 屈原认为，关键在于他们不“好修”，也即，是“莫好修”“害”了他们。那末，是谁叫他们不“好修”的？当然是他们自己。“好修”的含义是什麽？是“自爱”？不，本文开始的第一部分按语对“好修”作了解释，“修”既是指外表的修饰，也是指内在的修身，“好修”自然主要是指内在的修身，也即对自身道德品质和人格修养的修炼，对此，屈原认为，要达到目的，不仅自己要喜好，而且要时时、处处地注意加强修身养性，这样才能保证自己永远保持洁身自好、不与世浮沉、不同流合污，从而成为一个真正的君子。

 

14，《离骚》：国无人，莫我知兮。

    文译：  没有人的祖国，自然不会有人能理解我。（见第100页）

    按语：  “国无人，莫我知兮。”这句话实际的意思是：国中没有人啊，没有人了解我、理解我。“莫我知”，意为莫知我——不了解我，不理解我。原句不是说这个国家一个人也没有了，也不是这个祖国没有人了，而是这个属于屈原的祖国，居然没有一个人能了解他、理解他，为此，屈原感到无比的痛苦——他在全诗的结尾，不得不发出痛苦的感叹！文先生说“没有人的祖国”就令人不好理解了——这个祖国没有人了，还谈得上有人理解吗？果真祖国没有人了，没人理解不是很正常吗，何必多此一举地发感慨呢。

 

以上所举之例，只是拜读文怀沙先生大著《屈原离骚今绎》过程中发现的比较典型的一些例子，还可举出这本《今绎》中其他不少欠妥切的例子，例如，“皇览揆余于初度兮”今译为“为了我的生辰，我的父亲曾作一番考究。”（第6页）“固众芳之所在”今译为“所有的贤者都被网罗在一起——馥郁芬芳。”（第11页）“终不察乎民心”今译为“老是不能了解人民的企图。”（第26页）“灵氛既告余以吉占兮”今译为“灵氛既然给予我正确的启示”（第88页）等等，它们或今词不达古意，或用语过于现代化，曲解了本意，总之，译诗的实际结果难以令人首肯。

从事古籍今译工作对于普及我国古代的文化典籍，应该说能起到很好的作用，尤其在今天全社会都非常重视文化建设的时期，但是我们也应看到，毕竟像《离骚》这样的作品，一方面离我们今天的时代比较遥远，文字上存在不少难读难懂之处，不免会给今天的一般读者、特别是青少年读者的阅读带来困难，另一方面，《离骚》是首诗歌，诗歌今译比一般古文今译更难，更不易讨好，它不仅要做到能准确地传达古诗原意，还要文从字顺，读来朗朗上口，最好还能不失古味，避免现代化气息太浓，这就要求我们在做古诗今译工作时需要下深工夫，认真推敲，谨慎细心。

文怀沙先生是海内外著名的楚辞专家，是学界的老前辈，他对楚辞的研究与普及曾做了很多工作，成果丰硕，贡献良多，名扬海内外，笔者作为晚辈，在此斗胆所言，实乃一孔之见，恳望文先生与海内外方家不吝批评指正，以共同促进学术事业的健康发展。

 

 

 

注释：

[1]，百花文艺出版社在该套丛书（2005年版）的“出版说明”（载于扉页）中写道：“这套《屈骚流韵》中的‘九歌今绎’、‘九章今绎’、‘离骚今绎’，曾分别出版于上世纪五十年代初，而‘招魂今绎’亦曾刊于1962年《文史》第一辑。诸书为繁体字本，分别由郭沫若、游国恩、钱钟书校订，面世后，产生广泛的社会影响，并深得各界权威人士之首肯。毛泽东、柳亚子、郭沫若、胡耀邦、钱钟书诸公虽已先后谢世，但他们对文氏楚辞绎文之推许，至今仍被传为佳话。”

[2]，凡本文中所引《离骚》原诗和文怀沙今译之例句，均出自《屈原离骚今绎》，天津百花文艺出版社，2005年版。此句见该书第6页。以下均标页次，不再出注，特此说明。

[3]，有关《离骚》中“修”字及屈原“好修”的问题，可参看笔者为此写的专文《论屈原的“好修”》，收入《楚辞综论》一书，台湾东大图书公司，1994年版。