前言

唐文治（1865-1954）于近代中国教育贡献至巨，其学术海涵地负，仪表一代，是经师而兼人师。经学固然是唐先生学术的标志，文章之学即古文批评，也同是先生庞大学术系统的重要组成部分，体现先生复苏传统学术的愿力，值得重视。本文管窥文化巨人的成就，彰显先生文章学之精神，抛砖引玉，盼大雅君子垂教。

唐先生一代学术宗师，身历百年的政治嬗递，其事功、学术与文章，宜传国史。今谨录唐先生门人周邦道所撰《唐文治传略》，所以传信；知人论世，或有资焉。

唐文治、字蔚芝，晚号茹经，江苏太仓人。清同治四年（1865）乙丑十月十六日生。六岁，祖父学韩口授诸经；七岁，夜随月光读书，目力伤，为日后失明种因。十六岁，入太仓州学；十七岁，从名儒王祖畬游；十八岁，即光绪八年壬午，捷南宫。二十八岁，第进士，分发户部主事，座师翁同龢延教其子弟，后传补“总理各国衙门章京”。二十七年辛丑，随专使那桐，谢罪东邦。壬寅，随载振贺英皇加冕，游比、法、美、日诸国，代编《英轺日记》。癸卯，擢商部右丞，旋迁左丞。丙午，改设农工商部，以左侍郎署尚书，会丁内忧免。

三十三年丁未，邮传部成立，尚书陈璧，昔为商部左丞，雅重文治，特奏为高等实业学堂监督，此为上海徐家汇南洋公学、交通部工业专门学校、亦即交通大学之前身也。文治自此绝意仕宦，专致力教育事业。戊申，当选江苏教育总会会长，隐执东南文化牛耳。民国成立，蝉联长校。苦于目眚，迭辞；迨九年庚申，交通部将此校及唐山、北平二校，统改组为交通大学，始奉准去职。门弟子凌鸿勋等，为崇报其十四年辛勚，于交大辟建堂宇，榜曰“文治”，永资纪念。平生除总持交大外，尝创办北京实业学堂、吴淞商船学堂、无锡国学专修馆，而于“专修馆”尤鞠躬尽瘁，生死以之焉。

文治以国事诪张，学潮澎湃，嫉邪说暴行之充塞仁义，思藉传经讲道，以正垂溺之人心，而为国族绵延命脉；故独树一帜，设立“无锡国学专修馆”，亲主讲席。中更名“国学专门学院”，后定称“国学专修学校”。其敷教也，以躬行实践、明体达用为鹄的；必求喜怒哀乐之中节，视听言动之合礼，长幼有序，尊卑循分。尝谓：“学者一日之志，天下治乱之源，生人忧乐之本也。志在道义，则天下蒙其福；志在货利，则生人被其害”。以是，及门率多蹈仁履义，清粹端美之士。同里至友朱文熊叔子，精于考据义理，古文词赋，同负作人重责。无锡钱基博子泉，课授经史，一度主持教务。章炳麟太炎，于姑苏创“章氏国学讲习会”，陈衍石遗庽苏葑门，就近延请讲学。太湖“茹经堂”落成，余杭赠联云：“光风霁月之怀，何止吞三万顷；鹿洞鹅湖而后，于今又五百年”。可谓推尚备至矣。抗战军兴，校迁桂林，文治返沪休养。门生长冯振振心代理校长，复学北流，延聘黄际遇、梁漱溟等讲学，胜利还抵锡山；恳款忠诚，不负师教，亦难能也。

文治治学，以经籍为主，而雅好词章，称朴学大师。于经文背诵如流，即注疏亦未尝有一字误，记忆力之充强，令人叹观止已。著述伙颐沉沉，关于经学者，有《曾子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《尚书》、《洪范》、《诗经》、《礼记》、《周易消息》等“大义”十种；关于性理学者，有《周子》、《程子》、《朱子》、《张子》、《性理学》等“大义”五种及《紫阳学》、《阳明学发微》；关于文学者，有《国文阴阳刚柔》、《国文经纬贯通》、《古人论文》、《国文》等“大义”四种；关于政治学者，有《政治学大义》。此外，有《茹经堂文集》六编，都四十五卷，《奏议》三卷，及《自定义年谱》若干卷。又尝精研文章读法，缘情发声，因声达意，引吭朗诵，低徊讽咏，尽抑扬顿挫之美；盖私淑湘乡，而得其眞传。早岁灌音制片，惜今成广陵散矣。

文治昔将搜罗《十三经》善本，精编为《十三经读本》，弁以《提纲》，附以《大义》。复辑宋明清苏、谢、钟、孙、方、刘、姚、曾诸家之说，及自撰诸经评点札记，裒焉成帙。于辛酉开雕，甲子梓成，线装都一百二十巨册。（中略）闻茹经老人于民国四十三年（1954）甲午某月日，在沪怛化，寿臻九十云。

本论

一、唐文治先生文章学之结撰

先生一生笃好古文辞章，推揖湘乡曾国藩，就正桐城吴汝纶，文章学的心得，具见所撰《桐城吴挚甫先生〈文评〉手迹跋》（1930年）。文中追记吴汝纶训示文章之道，戒“理气太重”，提点桐城姚鼐阴阳刚柔之说﹑因声求义之道。先生所编次文章学著述，皆因吴汝纶启导，申述曾国藩的主张。

先生编辑的古文著作之事，具载于先生自撰的年谱中，条陈如下：

壬寅（1902），三十八岁。

桐城吴挚甫先生名汝纶，考察学务，适在日本，不期而遇，至为欢洽。屡次相约夜谈，论古文源流，并曾文正行谊宗旨甚晰。

己酉（1909），四十五岁。

冬，编《国文大义》成。先是余上课苦无国文教授善本，爰随讲随编，普论大义，分才性、理气等，凡二十余门。书成，分二卷。

辛亥（1911），四十七岁。

冬，编《古人论文大义》成。自韩退之始，至吴挚甫止，凡三十家，共分二卷。助余搜辑者，李生颂韩之力为多。

壬子（1912），四十八岁。

冬，编《国文阴阳刚柔大义》成。本曾文正《古文四象》，发挥其义；又别选古人文以广大之，颇为详尽。

乙丑（1925），六十一岁。

九月编辑《国文经纬贯通大义》。余初编读文法，次第推广为四十四法，命名“经纬贯通大义”，口授诸生熟读之，盖余向主道德教育，迨阅历世变，始悟性情教育为尤急。《论语‧阳货篇》详论人心风俗之本，第二章特言“性相近”，其后即言“闻弦歌之声，命小子学《诗》”、“伯鱼为《周南》、《召南》”，又答“宰我问三年之丧”，皆性情教育也。厥后，子思子作《中庸》，孟子作七篇，皆本此意。故居今之世，教授国学，必须选择文章之可歌可泣，足以感发人之性情者，方有益于世道也。

癸酉（1933），六十九岁。

适庆诒等为余购天如先生《汉魏百三家集》一百册，读其题辞，门径厘然，文气亦醇厚有味。旋又作先师福建《林燮轩先生墓表》，并同乡《毕君枕梅传》，因悟文章变化，法全在承、转、提、顿处，有令人不测之妙。爰编《茹经堂论文》一卷示诸生。

壬寅（1902）先生跟随载振代表清政府祝贺英皇加冕，游比、法、美、日诸国，代编《英轺日记》。在日本与考察学务并处理留学生风潮的桐城吴汝纶相遇，先生与其长谈三日，其详具述于《桐城吴挚甫先生〈文评〉手迹跋》（1930年），忆述了近三十年的谈话内容，显示这次交流对唐先生影响之深刻。吴汝纶的点拨，对先生文章学之开展意义重大。

与吴汝纶相晤六年之后，戊申（1908）先生编《国文大义》二卷，论大义，分才性、理气等，凡二十余门。此稿乃先生南归教学时的教材。先一年丁未（1907），先生丁母忧回籍，适邮传部成立，尚书陈璧推先生为高等实业学堂监督。此为上海徐家汇南洋公学、交通部工业专门学校、亦即交通大学之前身。先生自此专致教育。戊申之年，当选江苏教育总会会长。先生南归之后，既主持校务，亦讲学无间，亲自教授古文。因为缺乏适合的教材，先生于是随讲随编。

1911年辛亥革命，唐先生联署呼吁清室退位通牒。是年冬天，编《古人论文大义》二卷，选录韩愈至吴汝纶凡三十家古文论述。合前年所编《国文大义》二卷为一，题为《高等国文读本》四卷。

壬子（1912），先生编《国文阴阳刚柔大义》八卷，发挥曾国藩《古文四象》论，别选古人文以证明，颇为自信。先生门人冯振记述：

阴阳刚柔之说，刱于姚姬传氏，曾文正继其说而大昌之，先生则综二家之说论之，而更进焉曰：“凡人之情性、气质，毗于阳者，阴亦寓焉；毗于阴者，阳亦寓焉。天地之道，阴阳之气常相胜而相争，惟明于消息之故，于其偏而调剂之，且因其偏而善用之。善验古人文之神与气，亦若是而已。”所编《国文阴阳刚柔大义》八卷，选《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《孟子》、《国策》、《庄子》、贾生、董生、司马子长、扬子云、班孟坚、韩退之之文，而分注阴阳各名于其下。陈石遗先生撰先生全书总叙，称为论文之至精而无弊者也。

先生以《国文阴阳刚柔大义》为教本，于上海交通大学以及无锡国学专修学校，亲自教授。累积凡十三年，至乙丑（1925），先生六十一岁，编成《国文经纬贯通大义》八卷，突出古文笔法四十四条，寓教于文，并且亲撰文章示范，是先生古文批评的成熟作品。世乱之故，直至1982年始得台北文史哲出版社梓行，庆幸圈点仍存。2007年上海复旦大学出版王水照先生主编《历代文话》，也收录先生文章学论著三种，是为《国文大义》上下二卷、《国文经纬贯通大义》八卷、《文学讲义》一卷，基于体例，唯录文章之总批，不及文选及其中圈点，殊为可惜。因唐先生极重视圈点，以圈点引导门生诵读文本。

《历代文话》所收一卷本的《文学讲义》，其中唯《国策‧苏代约燕昭王书》外，其余九篇俱互见于《国文经纬贯通大义》。选者张海鸥教授认为是先生弃稿，可从。先生年谱还自记于癸酉（1933）六十九岁之年，读《汉魏百三家集》的题辞，认同张溥的评论，指出文章门径，题辞的文气亦醇厚有味。之后因为写其先师福建林燮轩的墓表，及乡人《毕君枕梅传》，在写作过程中，感悟文章的变化，“全在承、转、提、顿处”，这种笔法的变化。有“令人不测之妙”的好处，于是先生编《茹经堂论文》一卷示范于门人。此一卷本《茹经堂论文》，冯振《茹经先生著作年表》云“未见梓行”。

刘声木《苌楚斋随笔》推许唐先生的《古人论文大义》，谓：

近世出版国文读本，当以太仓唐蔚芝侍郎文治编辑之《高等国文读本》四卷较有条理。其三、四二卷，搜集唐宋以来论文之语，名《古人论文大义》二卷。虽遗漏尚多，然初学读此，不致迷入歧途，终身不返，甚有益于学生。原本为文明书局排印本，未几，长沙湘鄂印刷公司专印《古人论文大义》二卷，亦可见人心好恶之同，非予之私言也。

《古人论文大义》二卷所载三十家古人总论古文的言论，其实是先生门人李颂韩搜辑的，功夫不在这两卷。《国文大义》二卷方才是先生古文批评深造有得的第一部成果。唐先生于“例言”推崇曾国藩《古文四象》“阴阳刚柔”之说，视为古文家“登峰造极”之论。与先生为晚辈的刘声木（1878-1959），虽表扬先生编辑之《高等国文读本》四卷，称为当时出版之国文读本为“较有条理”。这只是客套的门面语。先生极度推崇曾国藩，许以“登峰造极”。刘声木《苌楚斋随笔》则议论说：

湘乡曾文正公国藩工古文学，在国朝人中，自不能不算一家。无奈后人尊之者太过，尤以湘人及其门生故吏为尤甚，言过其实，迹近标榜，亦非曾文正公本意。实则曾文正公古文，气势有余，酝酿不足，未能成为大家。亦以夺于兵事吏事，不能专心一志，致力于文，亦势所必至，理有固然，亦不必曲为之讳也。

从两人交谊观察，刘氏的批评，实非无的放矢。但先生性情真挚，喜怒直抒，知人论世，处于其时，彰显先正，亦无可厚非。有所坚持，远胜看风使舵的乡愿。而刘声木于《高等国文读本》仅提其中收集古人意见的《古人论文大义》，才是公论，而于先生《国文大义》不置一辞，其中的关键，便是在曾国藩评定上的深层差异。

今可断言，唐先生的文章学著述，以1908年时所编《国文大义》二卷，及1925年先生行年六十一时所刊行的《国文经纬贯通大义》二种为代表，而后者更是先生最措意的著述，以故年谱中详自交代缘起。

二、醇之又醇：立文的人格与心术

唐先生意存淑世，丁忧居上海，课上海南洋公学学子，深忧时局。在国是日非之际，痛心政治投机，以为一切败坏皆由此负面精神而起。爱之深而责之切，强烈道德感体现于文章讲论之中，期望透过文章讲习，强化年轻学子的道德感，重新树立正面的人生态度，处乱局之中，依然能够洁身自爱，浩然风骨，以收拨乱反正之功。当时文章学的眼界，斤斤于文辞笔法，徒惑于表象，于人格道义的层面难免生疏，支离人品。以故先生因文章以立人道的精神，谙而不彰。

先生手编《国文大义》，终章特显立文“戒律”，义同立身的大节。此非常大义，征引如下，庶省读者翻揭之劳。

柳子厚云：“吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，怠心易之。未尝敢以昏气出之，矜气作之。”轻心怠心、昏气矜气，是为戒律之第一。凡文之浮夸无当者，轻心怠心为之也；晦涩多疵者，昏气矜气为之也。治轻心怠心之法，莫如主恭敬；治昏气矜气之法，莫如节嗜欲。主恭敬，则其心廓然而大公，节嗜欲则其气清明而不杂。

吾辈为文章，原将以信今而传后，此作史之所以有取于三长也。然纵具三长，而或以私意参乎其间，则是非毁誉，即不免有失实之处。是非毁誉失实，尤为律之所必戒。孔子曰：“谁毁谁誉。如有所誉，其有所试。斯民也，三代之所以直道而行也。”自来惟直道而行之人，其文斯能行远。（中略）诸生异日非特负修史修志之责，宜字字谨慎也。即寻常毁誉之间，务宜守孔门直道而行之旨。亦非特论今之人宜语语谨慎也，即论古人，亦宜守孔门“其言也讱”之箴。

尤有进者，曰砭俗。孔子曰：“恶郑声，恐其乱雅乐也。”雅、郑之分，于文律中尤为竞竞。（中略）

尤有进者，曰针伪。言伪行伪，《王制》所禁。故为人而行伪，为法律所不容；为文而饰伪，为文律之大戒。（中略）

此外更有宜慎者，若首尾横决，杂乱无章，是谓无序。无序者宜戒。若有头无尾，结处毫无精神，更为大忌。或空疏媕浅，漫衍而鲜理，是谓无物。无物者宜戒。（中略）

由前所陈，戒律大端已具。（中略）诸生如为本原之计，惟有多读古书，日以明理而养气。读书既富，理气既充，则一切锢习，不距自远。譬人身正气既充，外感自无由而乘。韩文公言：“荀与扬，大醇而小疵。”夫文家之有疵绦，亦文律所宜禁也，荀与扬且不免，况我辈乎？醇之又醇，是在有志文学者。

唐先生以“醇之又醇”训勉，立意正大。“醇之又醇”，拒绝了人间一切的恶行与邪念，一意成就真善美与圣，是文心的澄净境界，既是文品，也是心术人格。端正心术，在乎平日的锻炼工夫，多读书而明义理，善养气而歪念去，义存公道，辞皆直致，宣心述意，一往情深。则一身“正气”，发为文章，自必堂堂乎大义凛然，而感天动地。作文所以立言，立言如此，一如立德，先生《国文大义》开卷“论文之根源”即云：

诸生学作文，先从立品始。立品先从忠孝二字始。能忠孝则人有爱情。有爱情，则文之至情，涵结于中，而流露于外矣。

晶莹通透的“醇”，皆从淬砺心志开始。此乃文学根本大义。《国文大义》上卷承论文章之“气”、“情”、“才”、“志意与理”、“烦简”、“奇正变化”，下卷论文章之“声”、“色”、“味”、“神”，乃有条不紊的一套完整的文章学论述，皆于作者人格的道义自觉之上，然后开拓立文的动力。唐先生身体力行，自身经验树立典范。徐复观先生提出：

文学创造的基本条件，及其成就的浅深大小，乃来自作者在具体生活中的感发及其感发的浅深大小，再加上表现的能力。一个作者，只要有高洁的情操，深厚的同情心，便能有高洁深厚的感发，以形成创作的动机，写出伟大的作品。此时的儒、道乃至其他一切思想，只不过是一种可有可无的外缘。

唐先生文学与道德相修的主张，乃深得文章的三昧。

三、炼意：文气的根基

文气是中国传统文章学的根本观念，读写古文，都不能绕过。唐先生既服膺桐城，文章学理渊源有自，有取于姚鼐于《古文辞类纂》标榜的“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神理气味格律声色是也。神理气味者，温之精也。格律声色者，文之粗也”，皆先生自觉继承与发展。但服膺并非承袭不变。先生《国文大义》上卷论气、情、才、志意与理、烦简、奇正变化，下卷论声、色、味、神，此中安排，自出心裁，非蹈袭所能。论文以气为先，则是吴汝纶的主张。吴汝纶《与杨伯衡论方刘二集书》谓“夫文章以气为主。才由气见者也。而要必由其学之浅深，以觇其才之厚薄”，进而主张“醇厚”气象。先生心折吴汝纶，坚持“醇”，进一步以风骨道义为文章的起点，则“气”自必归于正义，是为“正气”。“正气”乃是先生立意所在。先生《国文大义》强调：

凡学作文，先从养气始。养气先以正直始。

正直人格所培养的文气，是为“正气”。拈出正气一词，自然涵具文天祥《正气歌》的精神意义。先生于写定《国文大义》前半年，便撰写了《重印文文山先生集序》（1909），唐先生说正气，乃为国事而发，不是顺手拈来的闲议论。先生一再强调培养正气，端正道德人格，循序而上。先生谆谆善诱说：

养气之功尚矣，诸生不能骤几也，则下而求之于炼气。炼气之法尚矣，诸生不能骤几也，则下而求之于运气。先儒论运气之法，当一笔数十行下，亦诸生不能骤几也，则下而求之于一笔十数行下，或一笔数行下。然作文之时，所以能运气者，要在读文之时，先能运气。运与练者，乃繁与简之别，纵与敛之别，粗与精之别。

先生指示培养正气的途径，与及自我检验进步与否的标准。皆于临文之际的写读结合的自然流露。读文“运气”，是基础功夫。运气之说，近源于曾国藩。曾国藩《与张廉卿书》以“阴阳刚柔”评古文，“柔和渊懿之中，必有坚劲之质、雄直之气运乎其中,乃有以自立”。先生承用其意，而立足基础训练的诵读，因声求义，主张运气诵读，讲究诵读的声音变化，此后人羡称的“唐调”，是其别开生面之处。先生强调运气是入门功夫，然后便是练气。练气之后方能养气。于先生的经验，“气”不是抽象的观念，都在说明透过学习而把握。这是出于教育家的淑世关怀，大有别于文士游谈的虚论。唐先生《〈读文法〉笺注序》（1930）一再强调读与写之间的内在关系：

天地之道，阴阳刚柔而已矣。作文者不能外乎是，读文者亦莫能外乎是。（中略）夫读文岂有他道哉！因乎人心而合乎天籁，因乎情性以达乎声音，因乎声之激烈也而矫其气质之刚，因乎声之怠缓也而矫其气质之柔，由是品行文章，交修并进。始条理者，所以成智。终条理者，所以成圣。即以为淑人心、端风俗之具可矣。

立德与立言同步，因文气而变化气质，皆所以成就圣德，唐先生的文气论，绝非儿戏。唐先生在《国文经纬贯通大义‧跋》表明此意，谓：

欲以孟子养气之法施之于文，何如？曰：难言也。约而语之，当从跌宕顿挫四字悟入。（中略）《易传》曰：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，人身一呼一吸之气，与天地一阖一辟、清明广大之气相接，无形而不可见，惟圣人善养之。故其文章之跌宕顿挫、抑扬徐疾，合乎人心之喜怒哀乐，而悉得其中。并吾世者，赖吾文而传；后吾世者，取吾文为法。《易传》曰：“圣人感人心而天下和平”，此精神教育之旨，即人心教育之本原也。（中略）然斯诣也，必本于修德疑道、穷理尽性之功。人格愈高，善气愈深，浩然之气愈盛，而文章之程度乃愈进。

唐先生自作《释气》（1914）长文，收录入《国文经纬贯通大义》“洸洋诙诡法”之中，原原本本，罗列了政治家、道学家、气节家、养生家、天文家、地学家、文学家的观点，然后转出自己的主张，突出“善气”与“恶气”，说：

吾人修身之要旨，辨气之善恶而已。“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也”，舜之徒善气何如也？“孳孳为利者，跖之徒也”，跖之徒恶气何如也？“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”，岂造物者都省记之与？善之气有余而百庆应之也，人见其庆，而不知其为善气也；积不善之气有余而百殃应之也，人见其殃也，而不知其为恶气也。是故一身有善气，一家一国有善气，天下感之，皆有善气；一身有恶气，一家一国有恶气，天下感之，皆有恶气。“一家仁，一国兴仁”，一人贪利，一国作乱，其机如此，其气如此也。（中略）意者音也，察其人之心音而善恶可知也。气者“气”也，审其人之口“气”而善恶可知也。（中略）刚者为清为断为严毅为干固，气之善者也；为猛为隘为骄为傲为强梁，气之恶者也。柔者为慈为和为顺为巽，气之善者也；为伪为懦为弱为庸闇为畏葸为邪佞，气之恶者也。夫反诸己者亦济其阴阳刚柔之偏而已矣。出辞气而无倍也，持志气而无暴也，居一室千里之外应之。

唐先生对举意与气，解释气为了生理自然的“气”,实实在在，从自身呼吸过程中便体会到。对此，气可以理解为了自然的气性，声音是显示的管道。审音而知气性，因气性而知善恶。传统解“气”有刚柔，而先生点出刚柔之气各具善恶，皆透露于声音之中，虚伪不得。这是唐先生因声求义论的独到心得，所以也极自信，自评其文说：

放恣横纵，惟意所适。牢笼万有，驰骋百家。学者熟读之，可得炼气之法。

审知气性善恶，是“炼气”之道。知所取择，不论气质如何，皆足以积善成德，进一步培养出“正气”。因此，炼气是一种道德意识的自觉，其基础在“运气”，此第一步功夫，称之为“炼意”。唐先生《国文大义》提醒读者说：

要知炼气之先，尤贵炼意。盖气者意之辅，意者气之主也。故《孟子》曰：“志至焉，气次焉。”（志与意相为维系，此系因作文而溯及于养心，诸生不可误会，以为圣贤之言，为作文而发。）炼意当奈何？曰：凡人意之浅者，我宜炼之使深。凡人意之旧者，我宜炼之使新。凡人意之平者，我宜炼之使高。必用意能比人深一层、新一层、高一层，而后我之文乃能吐弃一切、包扫一切。韩文公云“惟陈言之务去”，要知去陈意，乃能去陈言。此为学文之命根，诸生宜第一注意。

讲文气，首先点拨文意。唐先生为韩愈“陈言务去”的主张转入更深的层次，认为去陈意是去陈言的先决条件，这是非常精到的心得。唐先生《释气》说“意者音也，察其人之心音而善恶可知也。气者‘气’”也，审其人之口‘气’而善恶可知也”，先意而及气。炼意而运气到炼气，从练气至养气，事实是不断自我提升的过程，要求的是更深更新更高的地步，追求“醇之又醇”、精益求精的境界。一切新陈代谢，都是从炼意开始，由此而超越平庸。“正气”，乃意上的功夫。如此，必然张开整个传统认知语境中的感情意志等心神问题，而结穴于向善的自我转化与提升。徐复观先生洞悉人格与文学的内在关系，谓：

“心”与“道德”是一体，则由道德而来的仁心与勇气，加深扩大了感发的对象与动机，能见人之所不及见，感人之所不能感，言人之所不敢言，这便只有提高，开拓文学作品的素质与疆宇，有何束缚可言。古今中外真正古典地、伟大地作品，不挂道德规范的招牌，但其中必然有某种深刻地道德意味以作其鼓动地生命力。

徐先生精深的洞察力，足以说明唐文治先生古文主张的合理性。文气锁定于正气，正是基于深层关怀的伦理意识而提出，其中显示强烈的历史和现实交织的痛苦经验和情怀。事实上，唐、宋、元、明、清，以至民国期间的成熟古文主张，都是与时代息息相关，不是顺从流俗而下堕，而是刻意对治不同时代下堕的风气，在不同的历史条件下，不断建立古文所能显示的精神超越性。因此，古文盛衰一直是唐、宋以来国运顺逆的标志。同时是艺术文学，谈诗说词或可以自娱自乐，充分表现个人的喜好得失，但古文这种文体，却必须承受时代的重压，兼且不能畏缩退避。这种知其不可为而为的精神，以悲怆形容，实不为过。

结论

唐先生的古文批评，洞悉文艺与人格互通的关系。他的整个学术，以及对古文的种种主张，莫不围绕于救国救民的神圣用心。但这不表示唐先生是一个泛道德者，他对古文自身的特色，认识非常通透，因声求义，以乐论文，其心神对中国古代的文学传统契合无间。

声音是音乐的元素，音乐乃文学艺术的根源。唐先生从声音论文章，于《〈读文法〉笺注序》（1930）总结自己论文的义理向度，谓“吾尝以论乐之道，推之于读文”，强调“可歌可泣”，是极当行的探本之论。还值得注意的是，唐先生对桐城古文的尊重、继承，与发展。1937年先生《答高君二适书》云：“姚姬传先生精古文，以为义理、考据、词章三者，不可偏废。洵如尊论所谓文章家之义理，未是厕理学家之列。”桐城古文的传统重视文章的声调感，突出辞章自身的特性。而先生更进一步于作者自身主体的情意层面上，阐释文气所以表现的音乐性，揭示其中所起的通感作用。先生重视笔法与诵读，并非在工具性层面上故弄玄虚，而是诱导后学如何厚培心志与文学的音乐感，乃张开古文独具的艺术特征，把并列于义理与考据的辞章之学，推向更高的艺术境界与生命投入，显见先生古文批评中深厚的人文关怀与深邃的慧识。陈柱宏扬师门，称先生“以古文为天下倡，性情文章，均近欧阳修。着有《茹经堂文集》、《茹经堂奏稿》。今讲学于无锡，老而弥劬云”，隐然以先生为一代文宗。于先生古文批评而言，实非过誉。

本文所论述唐先生的古文批评，基本是中年回籍江南之后，方才开始从事。先生从事古文的教学，示范诵读范文的技巧，一切起、承、转、合的微妙变化，都是透过反复又反复的诵读过程中理解。学者在不断的学习过程中，不自觉澄清了自己的限制与混浊，以古文养心，以诵读养情，以醇心为极至，至此成就顶天立地的人格，而文章以至情而发，足以通感天人，经纬天地。

在二十世纪前期的学术处境之中，唐文治本着强烈淑世的意念，开拓古文发展的方向，期望透过古文学习，尤其是诵读优秀的古文篇章，以培养中国典型的道德人格，谋求透过文章与德行相修的方向，解放长久压抑下来的民族生命力。提升人格与培养文章表达能力，表面是两种不同的方向，但唐文治有效地会通两者，如指归于“心乐心声”的文学音律性。试图透过古文抑扬顿挫，而且“不测之妙”的强烈音乐感，并强化读者的人格道义。此道义不是抽象空谈，而是对现实社会的实在思考和真切的关怀。

唐先生古文批评的堂庑极宏伟，本文门外观瞻，其中富丽，尚待通人。

2011年11月初稿

发表于《中国文学研究（第十九辑）》2012年4月